2009——知我張家界、愛(ài)我張家界，齊心協(xié)力打好“張家界牌”（二）

    4．張家界的文化精神特征突出——澄清張家界沒(méi)有文化的糊涂認(rèn)識(shí)（下）。
　　
    漫漫歷史長(zhǎng)河中，以土家族為主體的張家界人在其秉承“勤勞勇敢、熱情謙和、誠(chéng)信好禮、見(jiàn)義勇為、崇尚知識(shí)、追求和諧”等中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)，形成有自己獨(dú)特的歷史文化積淀。竊以為其文化精神特征最為突出的是如下五個(gè)方面：
　　
    (1)要吃辣椒不怕辣——勁勇剛毅的奮斗精神。20世紀(jì)50年代初，朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上打得難解難分的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)中國(guó)人民志愿軍中來(lái)自湘西北的戰(zhàn)士，個(gè)子普遍不高，卻長(zhǎng)了雙飛毛腿，攀石附蔓、翻山越嶺如履平地，每到搶占高地時(shí)一個(gè)個(gè)如同趕仗的狗、射出的箭，特別能打仗。這當(dāng)然與生長(zhǎng)環(huán)境有關(guān)。千山萬(wàn)壑的武陵山區(qū)，水急坡陡，路遠(yuǎn)林深，兼以毒蛇猛獸、匪患兵災(zāi)，生存環(huán)境十分艱辛。因而世世代代居住在張家界的土家族、白族、苗族、漢族等各族人民，養(yǎng)成了吃苦耐勞、堅(jiān)忍頑強(qiáng)的品性，也孕育出了剛勇堅(jiān)毅和崇尚血性的地域性格。相傳從前男嬰一生下地，做父親的即按習(xí)俗稱(chēng)回一砣與體重同樣重量的毛鐵，泡進(jìn)藥水里，三個(gè)月后，父親就開(kāi)始用竹片蘸藥水給孩嬰燙腳；孩童從學(xué)走路起，不穿鞋，走刺蓬，一直練到腳板如鐵。
　　
    無(wú)論是原始部落的穴居時(shí)代，還是含辛茹苦的遷徙歲月，本境先民篳路藍(lán)縷的創(chuàng)業(yè)精神令萬(wàn)世景仰。一部叫《鵂巴鵂瑪》的苗族史詩(shī)，詳細(xì)描寫(xiě)了4200多年前罐兜部落不斷遷徙的漫漫苦旅?；蚴且?yàn)椴柯溟g的戰(zhàn)爭(zhēng)，或是因?yàn)槿丝诘呐蛎?，或是因?yàn)槌⒌恼鹘?，他們由黃河流域到長(zhǎng)江流域，由洞庭湖之北到洞庭湖之南，在長(zhǎng)沙、常德一帶住了一段日子后，罐兜部落的人馬沿澧水而上，分成七路遷到今張家界市郊的崇山，并把崇山建設(shè)成了自己有史以來(lái)的第二個(gè)樂(lè)園。在官軍攻打下被迫撤離崇山時(shí)，除一部分融入本境土著，大部分則遷往沅水流域的瀘溪，之后再散落湘西及廣袤的西南地區(qū)。
　　
    土家族史詩(shī)《擺手歌》，同樣記載溯流而上的土家先民們，一路尋找新的安身之地的歷程。定居湘西北后，他們?yōu)閯?chuàng)建自己的家園含辛茹苦，百折不撓。桑植白方矣‘‘游神”時(shí)，有一段‘‘拜祖敬本主”的唱詞：“一拜祖先來(lái)路遠(yuǎn)，二拜祖先勞百端，三拜祖先創(chuàng)業(yè)苦，四拜祖先榮耀顯。”白族始祖當(dāng)初在其落腳點(diǎn)，各選擇一處巖石做上標(biāo)記，故有‘‘谷家鏨字巖，王家覆鍋巖，鐘家獅子巖，熊家魚(yú)兒巖，劉家當(dāng)門(mén)巖”之說(shuō)。王姓后人在覆鍋巖的大石板上修了座小廟，廟門(mén)石柱上的楹聯(lián)就記載了祖先起西南，寄江西，溯長(zhǎng)江，渡洞庭，漫津澧，落慈邑，豎草標(biāo)，辟阡陌，業(yè)創(chuàng)千秋的歷程。
　　
    同時(shí)為了民族的生存，以土家族為主的本土各族人民在一次次抗?fàn)幹校杏隽瞬晃窂?qiáng)暴的犧牲精神和自強(qiáng)不息的民族品格。東漢時(shí)本土先后發(fā)生了13次農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)。其中最為著名的是“精夫相單程大寇郡縣”。相單程是桑植縣廖家村人，他率領(lǐng)土民先后大敗奉旨征剿的官軍；連赫赫有名的伏波將軍馬援也是壯志未酬而馬革裹尸，最終以議和的方式才了結(jié)這場(chǎng)震驚朝野的戰(zhàn)事。清朝末年(1854)，桑植數(shù)干土民暴動(dòng)兵敗，暴動(dòng)頭領(lǐng)賀廷璧等30余人被押往城外河灘上問(wèn)斬。賀廷璧嗔目高呼：“老子死便死，頭不能落地！”話剛落音，賀廷璧之妻劉氏從人群中沖出，疾步跪向浩氣沖天的丈夫跟前，神情莊重地扯開(kāi)衣襟。賀廷璧見(jiàn)狀仰天大笑，將頭顱向妻子伸出。劊子手手起刀落，劉氏將衣襟凌空接住丈夫的頭顱，然后頭也不回，奔洪家關(guān)而去。據(jù)此編成的漢戲《劉氏兜頭》，每每演到緊要處，臺(tái)下一片欷獻(xiàn)。
　　
    這位賀廷璧，就是賀龍?jiān)獛浽娓傅挠H兄弟。賀龍家族的另一位女子——賀龍的堂嫂子張幺姑，同樣演繹了一出舍身跳崖的英雄壯劇。1929年的一天，帶著部隊(duì)四處游擊的賀龍，將幾名紅軍傷病員托付給住在娘家的堂嫂子張幺妹。張幺妹連夜將幾位紅軍傷病員送往村后大山的一個(gè)山洞，然后每天悄悄送米送菜送柴送藥。不料村里有人告了密，一天清早，張幺妹引著小兒子走在山路上，猛然發(fā)現(xiàn)挨戶(hù)團(tuán)的人老遠(yuǎn)老遠(yuǎn)跟上來(lái)了。她立馬岔上另外一條路猛跑起來(lái)，小兒子便邊喊媽媽邊跟在后頭追。張幺妹要的就是這個(gè)效果，絕對(duì)不能把敵人往山洞方向引。這是一條通往絕崖的路。張幺妹見(jiàn)挨戶(hù)團(tuán)快趕到時(shí)，先是將小兒子往懸崖下一丟，然后自己縱身跳下懸崖。
　　
    從1928年到1935年長(zhǎng)達(dá)八年的紅色割據(jù)中，張家界地區(qū)有數(shù)萬(wàn)人加入到賀龍領(lǐng)導(dǎo)的紅軍隊(duì)伍中，其中犧牲者上萬(wàn)人，永定的幾千名紅軍將士，活下來(lái)的只有幾百人。那首有名的紅軍歌謠：“要吃辣椒不怕辣，要當(dāng)紅軍不怕殺，刀子擱在脖頸上，腦袋掉噠碗大個(gè)疤！”非常真實(shí)地反映張家界人勁勇剛毅的英雄氣概。
　　
    (2)留取丹心照汗青——忠耿報(bào)國(guó)的奉獻(xiàn)精神?？v觀本土歷史，以土家族為主體的各族人民始終涌動(dòng)著忠君報(bào)國(guó)的熱血。為靖國(guó)難，為國(guó)土的完整、民族的尊嚴(yán)和社會(huì)的穩(wěn)定，不管任何時(shí)候任何環(huán)境，他們總是義無(wú)反顧地奔赴前線，用自己的忠誠(chéng)和鮮血，鑄造著精忠報(bào)國(guó)的輝煌業(yè)績(jī)。清代道光年間，一位姓彭的永定人，往張家界金鞭巖對(duì)面的石壁上寫(xiě)了一個(gè)大大的“忠”字，其弟彭水運(yùn)在《青崖壁忠記》一文中形容為“燦若白雪”。此舉表達(dá)了本土人士忠君報(bào)國(guó)的一種樸素情懷。
　　
    我粗略統(tǒng)計(jì)了一下：柿溪宣撫司共襲14世，有4位土司奉旨調(diào)征；桑植宣慰司共襲22世，有11位土司奉旨調(diào)征；麻寮宣撫司共襲17世，有4位土司奉旨調(diào)征；山羊安撫司共襲13世，有5位±司奉旨調(diào)征，等等。無(wú)論是奉旨平息國(guó)內(nèi)叛亂與動(dòng)亂，還是奉旨抵抗外侮，都是慨當(dāng)以慷，屢建奇功。說(shuō)明歷史上忠于中央政權(quán)是本土的主流。而且尤為難得的是，隨時(shí)聽(tīng)從朝廷召喚的本土各土司，在抵御外寇或平息內(nèi)亂的戰(zhàn)事中，自帶軍糧，自備武裝，既不花費(fèi)國(guó)家軍餉，也不用國(guó)家的武器裝備。明嘉靖年間，各土司都接到朝廷命令，為了不誤軍機(jī)，于是相約提前一天過(guò)年，吃完年飯，桑植司、上峒司、中峒司、下峒司的土兵于桑植司城兩河口集結(jié)，大年三十，隊(duì)伍到達(dá)九溪，與麻寮司、容美司的土兵會(huì)合，萬(wàn)余人的隊(duì)伍浩浩蕩蕩開(kāi)赴蘇淞。茅崗?fù)了抉麍蛑?、覃承坤父子雙雙出征。麻寮土司唐仁先后調(diào)征浙江?？芎秃贾莺Ｙ\，立下奇功，皇帝命建忠臣祠以示褒獎(jiǎng)，并賜“海上知名”匾額。明朝大臣王守仁為戰(zhàn)死的土家族士兵撰寫(xiě)祭文時(shí)，慨嘆其“三年之間，兩次調(diào)發(fā)”，由衷表彰他們?yōu)閲?guó)捐軀，重如泰山！
　　
    1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，總兵郭宏升（永定籍人）防守鎮(zhèn)海，擊退英軍多次進(jìn)攻，直至病死軍中；總兵席大成（永定人），先后奉命征討過(guò)入侵的俄軍、英軍和法軍，身負(fù)重傷仍不下戰(zhàn)場(chǎng)。幾位張家界籍的清軍將領(lǐng)鎮(zhèn)守臺(tái)灣，先后從家鄉(xiāng)招募了數(shù)千丁勇，與寶島同生死共榮辱。永定籍的劉明燈、王正道，曾先后任臺(tái)灣總兵，后者戰(zhàn)死于1894年的甲午海戰(zhàn)。慈利籍的孫開(kāi)華更是一門(mén)英烈：光緒十年（1884年），孫開(kāi)華身為提督，率部與入侵法艦激戰(zhàn)，殲敵2000多名，開(kāi)創(chuàng)打敗西方海軍的赫赫戰(zhàn)績(jī)；光緒二十一年（1895年）“馬關(guān)條約”簽訂，日本占領(lǐng)臺(tái)灣，孫開(kāi)華長(zhǎng)子孫道元繼承先父遺志，組織義軍作殊死決戰(zhàn)，殺身成仁；孫道元之妻張秀容為繼續(xù)丈夫未競(jìng)之業(yè)，招募敢死隊(duì)開(kāi)展游擊戰(zhàn)，因內(nèi)奸出賣(mài)而舍生取義。截至2009年，湖南省的涉臺(tái)重點(diǎn)文物保護(hù)單位總共只有兩處，兩處都在我們張家界，一處是孫開(kāi)華故居，一處是劉明燈墓園石雕群。
　　
    到了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，當(dāng)時(shí)13萬(wàn)人口的大庸縣，就有上萬(wàn)名熱血兒女奔赴戰(zhàn)場(chǎng)。1932年，永定籍營(yíng)長(zhǎng)張國(guó)勛率領(lǐng)一個(gè)營(yíng)駐守長(zhǎng)城要塞，與日寇激戰(zhàn)三晝夜后，只剩下20余人；在炸彈炸斷右臂的情況下仍組織沖鋒，激戰(zhàn)中壯烈犧牲。桑植籍營(yíng)長(zhǎng)王子隆、桑植籍營(yíng)長(zhǎng)陳士伯、永定籍少將副師長(zhǎng)覃子斌，都是在率部與敵激戰(zhàn)中數(shù)度受傷而壯烈殉國(guó)的。1947年，當(dāng)?shù)卣畬⑼踝勇奚睾覙蛎麨?ldquo;子隆鄉(xiāng)”，將陳士伯犧牲之地馬橋鄉(xiāng)更名為“士伯鄉(xiāng)”。
　　
    賀龍?jiān)獛浭?a class="insidelink" href="http://khunjohn.com/" title="張家界">張家界人忠肝義膽、俠骨柔腸這…文化性格和文化精神的典型代表。他是在個(gè)人事業(yè)如曰中天的時(shí)候，聽(tīng)從共產(chǎn)黨指揮發(fā)動(dòng)南昌起義的；他是在革命處于最低潮、共產(chǎn)黨最背時(shí)的時(shí)候，毅然決然加入共產(chǎn)黨的；他是在只剩下幾條槍的情況下，脫掉皮鞋穿草鞋，回到家鄉(xiāng)重新拉隊(duì)伍搞紅色割據(jù)的。積極推行王明路線的中央代表夏曦，大抓AB團(tuán)，濫殺無(wú)辜，甚至幾次都動(dòng)心思要對(duì)賀龍下手了。以賀龍?jiān)谲婈?duì)中的崇高威望，要處置夏曦易如反掌，但他一直以大局為重，因?yàn)橄年厥侵醒肱蓙?lái)的，代表的不是他個(gè)人。1934年，他奉命牽制20多萬(wàn)國(guó)民黨軍隊(duì)，有力地配合中央紅軍北上。1936年他率領(lǐng)紅二、六軍團(tuán)長(zhǎng)征與中央紅軍、紅四方面軍會(huì)合后，關(guān)鍵時(shí)刻旗幟鮮明地反對(duì)張國(guó)燾的分裂主義和逃跑主義。到達(dá)陜北后，他率領(lǐng)的紅二方面軍在三大紅軍主力中人數(shù)最多，他主動(dòng)把部隊(duì)交給中央，愉快接受中央的工作安排。凡此種種，都表明他的大忠大義。賀帥生前對(duì)精忠報(bào)國(guó)的岳飛極為推崇，1926年他率師北伐，剛好就是岳家軍當(dāng)年抗擊金兵的路線，建國(guó)后他的床頭一直放著一本《說(shuō)岳全傳》，看到動(dòng)情處就忍不住抹眼淚。“文革”期間，他身陷囹圄橫遭迫害，卻一直替國(guó)家的命運(yùn)擔(dān)憂(yōu)，在給兒女們寫(xiě)信時(shí)總是告誡他們：無(wú)論出現(xiàn)什么情況，都要跟著黨跟著毛主席干革命。毛澤東曾經(jīng)評(píng)價(jià)賀龍三條：一是忠于黨忠于人民，二是對(duì)敵斗爭(zhēng)狠，三是能聯(lián)系群眾。其中第一條就是“忠”！
　　
    (3)自古情義值干金——俠義友善的仁愛(ài)精神。以土家族為主的各族人民重情重義、仁愛(ài)友善，十分看重親友鄰里之間、社會(huì)之間、家庭之間的友好和諧，推崇行俠仗義、古道熱腸。
　　
    先說(shuō)親友鄰里之間。
　　
    本境人們把親友鄰里間的團(tuán)結(jié)互助，視作做人的根本。“一家有事，百家?guī)兔Γ灰患页鍪?，百家不安?rdquo;誰(shuí)家有了紅白喜事，都是傾巢出動(dòng)。村中某戶(hù)因家貧而不能供兒女上學(xué)，全村各戶(hù)會(huì)湊錢(qián)幫助這戶(hù)人家。以民間組織形式出現(xiàn)的“姑娘會(huì)”、“老人會(huì)”，都是濟(jì)危扶困的產(chǎn)物。遇到蓋房屋以及開(kāi)荒挖地、栽秧薅草等重大農(nóng)事活動(dòng)，鄰里親友會(huì)自帶勞動(dòng)工具，互相幫襯，俗稱(chēng)“斟手抓背”、“幫白工”。今日幫這家，明日幫那家，勞動(dòng)時(shí)選出歌郎歌娘，一邊唱歌一邊鳴鑼擊鼓。這就是‘‘薅草鑼鼓”這一本土民間藝術(shù)產(chǎn)生的由來(lái)。
　　
    舊時(shí)土家村寨有一個(gè)“偷中秋”的習(xí)俗：誰(shuí)家媳婦過(guò)門(mén)三年了，若還不見(jiàn)生育，中秋之夜，就有鄰居悄悄摸進(jìn)菜園子，摘下一個(gè)胖胖的冬瓜。無(wú)論是誰(shuí)家的都可偷摘，主人明明知道也不阻止。將冬瓜裹于襁褓之中，放進(jìn)尚未生育的這對(duì)夫婦床上，預(yù)祝他們?cè)缣碣F子。這一習(xí)俗生動(dòng)地反映出鄰里之間濃濃的人情昧。
　　
    再說(shuō)社會(huì)之間。
　　
    桑植縣葫蘆殼人王家武，自清代嘉慶元年（1796年）起，雇石工百余名，歷時(shí)14年，在澧水南岸的懸崖絕壁上鑿成一條寬1米多、長(zhǎng)20千米的懸崖棧道，既保證了行人安全，又使南岔至陳家河縮短路程30千米。而王家武財(cái)產(chǎn)亦因此耗盡。永順知府賜予“和善之家”匾額以示褒獎(jiǎng)。
　　
    永定區(qū)沅古坪人張?zhí)颐?，是名噪一方的劉三姐式?a class="insidelink" href="http://khunjohn.com/music/" title="山歌民歌">民歌手。她才華出眾，心地善良，經(jīng)常用歌聲勸諭世人，調(diào)解糾紛，是深受群眾擁戴的熱心腸。一次碰到婆媳倆吵嘴，她就唱：“婆媳吵口莫記恨，雨天薅草轉(zhuǎn)背青（親）。媳婦走路婆打傘，大人遮過(guò)小人心。”一次碰上強(qiáng)盜正要?jiǎng)拥稓⑷耍八老鄤?。一次唐姓和龔姓齊聚了400多人槍要?jiǎng)邮中刀罚動(dòng)嵑筅s往事發(fā)地，一直唱到雙方各自撤走。
　　
    永定區(qū)橋頭鄉(xiāng)的覃子仁，從1925年起到1992年去世，連續(xù)67年為過(guò)往行人施茶，不取分文。
　　
    1998年7月特大洪災(zāi)中，慈利農(nóng)民朱明初抱病搶救陷身洪水的110名乘客而英勇獻(xiàn)身。
　　
    2002年10月，被毒蛇咬傷的武陵源區(qū)農(nóng)民趙明健，拼盡全力先解救身陷孤崖的外地游客，而置個(gè)人安危于度外。
　　
    2008年5月，正在四川旅游的14名慈利護(hù)士，遭遇突如其來(lái)的大地震，在生死難以預(yù)料的特定情形下，主動(dòng)投身救死扶傷的工作。
　　
    朱明初、趙明健和慈利14名護(hù)士的俠骨熱腸，展示與更新著張家界人的美好形象。
　　
    三說(shuō)家庭之間。
　　
    1935年，永定籍紅軍侯清芝一家八口毅然參加長(zhǎng)征，長(zhǎng)征途中死了幾個(gè)，還有三位親人失散了。為了尋找長(zhǎng)征途中失散的三位親人，一家人開(kāi)始了不折不撓的尋親之旅。侯清芝這一代尋找了幾十年，臨終時(shí)仍然叮囑兒女要想辦法找到草原上的骨肉親人。2004年，侯清芝的兒女從電視節(jié)目中偶爾得知四川紅原縣瓦切鄉(xiāng)一名叫侯德明的老人，想尋找他在“湖南大庸”的親人。侯家于是迅速組成尋親團(tuán)，前往四川，終于找到了68年前離散的親人。
　　
    慈利籍臺(tái)灣老兵胡余清，1948年被抓丁時(shí)，已是兩個(gè)孩子的父親。1949年隨部隊(duì)輾轉(zhuǎn)到了臺(tái)灣，一直沒(méi)有成家，魂?duì)繅?mèng)縈的便是有朝一日回老家來(lái)與他的妻子、兒女團(tuán)聚。臺(tái)灣的政策松動(dòng)后他回老家探親，才得知兩個(gè)孩子早已病天，結(jié)發(fā)妻子曾一姑也早已改嫁。砸爛骨頭還連著筋，胡余清得知曾一姑后來(lái)的丈夫一年后病逝，就先后13次回鄉(xiāng)看望曾一姑，1999年兩人重續(xù)舊緣，又結(jié)為一家。這一年，胡余清75歲，曾一姑74歲。從1948年到1999年，整整51年時(shí)光，足可見(jiàn)張家界男人的重情重義。
　　
    永定區(qū)沅古坪山區(qū)一男子，前些年癱在床上，隔三岔五被他媳婦哄進(jìn)大背簍，背著他往自家菜園子、稻田、山林轉(zhuǎn)悠轉(zhuǎn)悠，跟他商量地里的春種秋收，跟他敘說(shuō)村里的家長(zhǎng)里短，用這種方式給丈夫解悶散心。感動(dòng)得鄉(xiāng)親鄰里都夸癱子命好，娶了這么個(gè)賢惠媳婦！
　　
    (4)山臨絕頂我為峰——爭(zhēng)為人先的進(jìn)取精神。敢為天下先，被概括為“湖南人精神”。地處湘西北的張家界，同樣有著自強(qiáng)不息、爭(zhēng)為人先的優(yōu)良傳統(tǒng)。1911年辛亥首義，第一個(gè)率全營(yíng)將士攻占武昌城頭，第一個(gè)把戰(zhàn)旗插上武昌城頭的，就是張家界籍的谷壯猷。1927年8月1日，追隨賀龍?jiān)谀喜穷^打響第一槍的隊(duì)伍中，就有張家界籍的三千子弟兵。參與研制我國(guó)第一顆原子彈和第一顆氫彈的“兩彈一星”元?jiǎng)字?，就?a class="insidelink" href="http://khunjohn.com/" title="張家界">張家界籍的陳能寬院士。張家界籍的著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家卓炯，被理論界稱(chēng)為中國(guó)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)理論的開(kāi)拓者。水稻專(zhuān)家王子立以“水稻控蘗增粒技術(shù)”獲得國(guó)家發(fā)明獎(jiǎng)，迄今為止是中國(guó)水稻栽培技術(shù)領(lǐng)域唯一獲得這一獎(jiǎng)項(xiàng)的人。王國(guó)興的人工孵化繁育大鯢，取得了重大技術(shù)突破。開(kāi)發(fā)五倍子系列產(chǎn)品的“貿(mào)源化工”，創(chuàng)始人湯先赤10年前還是一個(gè)走村穿寨收購(gòu)五倍子的小販，數(shù)年光景已位居全國(guó)同行業(yè)之首。  王子立、王國(guó)興和湯先赤三人，都是“土八路”出身，卻都在科技領(lǐng)域作出了讓張家界引為自豪的業(yè)績(jī)。2000年以來(lái)張家界接連出了三個(gè)全省高考狀元，說(shuō)明自強(qiáng)不息、爭(zhēng)為人先精神，正在我們的青少年一代身上可喜地傳承。
　　
    湖南省14個(gè)地級(jí)市（州）中，張家界建市最遲，下轄區(qū)縣最少、人口也最少。但是這并不妨礙張家界人爭(zhēng)為人先。即以30年間張家界旅游開(kāi)發(fā)建設(shè)所創(chuàng)造的一系列業(yè)績(jī)?yōu)槔?br /> 　　
    1982年，張家界誕生了中國(guó)第一個(gè)國(guó)家森林公園；
　　
    1992年，張家界被列入中國(guó)第一批世界自然遺產(chǎn)；
　　
    2004年，張家界被列入中國(guó)第一批世界地質(zhì)公園；
　　
    1987年開(kāi)漂的茅巖河漂流，成為中國(guó)旅游第一漂：
　　
    1996年上市的“張家界旅游開(kāi)發(fā)股份有限公司”，成為中國(guó)旅游第一股；
　　
    始于1991年的張家界國(guó)際森林保護(hù)節(jié)，是世界上第一個(gè)以森林保護(hù)為主題的國(guó)際性旅游節(jié)慶活動(dòng)；
　　
    2001年起執(zhí)行的《湖南省武陵源世界自然遺產(chǎn)保護(hù)條例》，是我國(guó)第一部保護(hù)世界自然遺產(chǎn)的地方性法規(guī)；
　　
    2004年起，我市在全國(guó)地級(jí)市中率先啟動(dòng)生態(tài)市創(chuàng)建，并開(kāi)全國(guó)風(fēng)氣之先，每年市人代會(huì)向大會(huì)報(bào)告環(huán)境保護(hù)工作；
　　
    1997年起，我市連續(xù)三屆12年榮獲全國(guó)社會(huì)治安優(yōu)秀單位和社會(huì)治安綜合治理優(yōu)秀地市，09年捧回全國(guó)社會(huì)治安綜合治理最高榮譽(yù)“長(zhǎng)安杯”，成為湖南省唯一獲此殊榮的城市。
　　
    加上人類(lèi)首次駕機(jī)穿越自然山洞天門(mén)洞、土家風(fēng)情園的木質(zhì)結(jié)構(gòu)吊腳樓“九重天”、百龍觀光電梯等紛紛載入世界吉尼斯紀(jì)錄，印證了爭(zhēng)為人先精神結(jié)出的累累碩果。
　　
    (5)天門(mén)洞開(kāi)云氣通——開(kāi)明開(kāi)放的包容精神。古人吟詠天門(mén)洞的作品中，有“天門(mén)無(wú)鎖白云封”的句子，也有“天門(mén)洞開(kāi)云氣通”的句子。這一“封”一“通”，寓意由封閉走向開(kāi)放的過(guò)程。
　　
    張家界歷史上有過(guò)五次大的移民。一次是4000多年前舜“放罐兜于崇山”，以及2000～3000多年前庸國(guó)、巴國(guó)、楚國(guó)相繼被滅期間的流離轉(zhuǎn)徙；一次是東漢年間市域經(jīng)常發(fā)生土民暴動(dòng)，少則數(shù)千人多則數(shù)萬(wàn)人甚至十?dāng)?shù)萬(wàn)人，從而出現(xiàn)大規(guī)模的軍屯；一次是明代實(shí)行大規(guī)模軍屯；一次是明末清初，永定衛(wèi)、九溪衛(wèi)發(fā)生長(zhǎng)達(dá)40余年兵亂，“人戶(hù)百中僅存一二”，于是制定政策吸引大量外來(lái)人口；一次是1988年地級(jí)市建立以后。歷史上這幾次大的移民，促進(jìn)了多元文化交流，熔鑄了一種兼收并蓄的包容文化，一種文化開(kāi)放精神。比如土家族的宗教信仰，就是十分的多元：除去本民族的祖先崇拜、自然崇拜、土王崇拜、多神信仰，道教、佛教、基督教都不乏信仰者。張家界市區(qū)普光寺，儒釋道三教同居一隅相安無(wú)事而且相依相攜，就是一個(gè)絕好的證明。
　　
    民國(guó)三年（1915年），永定縣改叫大庸縣后，一位縣長(zhǎng)曾依“大庸”二字，撰寫(xiě)了一副有名的對(duì)聯(lián)：
　　
    繼往開(kāi)來(lái)有容乃大，
　　
    頂天立地不易謂庸。
　　
    “有容乃大”無(wú)疑是本境包容文化和開(kāi)放意識(shí)的生動(dòng)寫(xiě)照。
　　
    5．張家界與湘西、常德和武陵山區(qū)的關(guān)系——澄清“張家界屬于湘西文化”的糊涂認(rèn)識(shí)。
　　
    正因?yàn)?a class="insidelink" href="http://khunjohn.com/fengqing/15270429114.html" title="湘西">湘西不只是一個(gè)地理概念，它還是一個(gè)州的行政區(qū)劃，所以說(shuō)張家界屬于湘西文化顯然不合時(shí)宜，也缺乏對(duì)張家界最起碼的尊重。至于“大湘西文化”，從地理看，張家界市、湘西州、懷化市的確同屬湖南西部地區(qū)；從文化的角度看，確也有一些相通的內(nèi)容，因?yàn)檫@個(gè)湖南西部地區(qū)的“大湘西文化”同時(shí)又屬于武陵山區(qū)文化圈這個(gè)大的范疇。當(dāng)然，張家界文化與大湘西文化同中有異，自成一格。如前所述，張家界地處云貴高原向洞庭湖平原過(guò)渡的接合部，同時(shí)地處漢族地區(qū)與土家族地區(qū)的接合部，這兩個(gè)接合部特點(diǎn)湘西和懷化都不具備。打個(gè)比方，我們張家界好比是地處門(mén)檻內(nèi)外，湘西、懷化則在屋子里頭。由兩個(gè)接合部孕育的張家界文化，自然就有不同于湘西、懷化的地方了。
　　
    再打一個(gè)比方：如果把武陵山脈比作父親，那么同屬武陵山脈的貴州、湖南的沅水、湖南的澧水、湖北的清江、重慶的黔江就好比是這位父親娶下的幾個(gè)女人。武陵山脈和沅水一道養(yǎng)育的懷化、湘西、常德的一部分以及貴州的銅仁、鎮(zhèn)遠(yuǎn)等地，同武陵山脈和澧水養(yǎng)育的張家界以及常德的一部分，同武陵山脈和清江養(yǎng)育的恩施、宜昌，就好比是同父異母的兄弟，而絕非父子關(guān)系，更不是依附和從屬關(guān)系。換言之，從血緣上講，張家界與本省湘西、懷化以及常德是兄弟關(guān)系；從行政區(qū)劃上講，張家界與他們是友好睦鄰關(guān)系。既然有血緣關(guān)系，肯定就有一些相同和相通的文化，如擺手舞、梯瑪神歌、茅古斯、哭嫁、土老司、吊腳樓等等，整個(gè)武陵山區(qū)的土家族都有。但除了共同點(diǎn)，又各有差異和特色。即以張家界和湘西為例：他湘西龍山出土了戰(zhàn)國(guó)秦簡(jiǎn)，我們張家界慈利則出土了戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)，而且是湖南省發(fā)現(xiàn)楚簡(jiǎn)數(shù)量最多的一批（一千多枚）；他湘西有德夯苗寨、三江苗寨，我張家界有王家坪、沅古坪土家吊腳樓村寨；論土司文化他有我也有，論衛(wèi)所文化我們比他湘西更有特色；土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期賀龍領(lǐng)導(dǎo)紅色割據(jù)，也包括他們的龍山、永順等在內(nèi)，但畢竟我們這邊是大本營(yíng)；他有盤(pán)瓠文化，我們有古大庸文化及“三墓三子”，我們崇山的罐兜還是湘西、懷化、貴州、廣西乃至越南、日本一些苗族的老祖宗；我們有砂巖峰林、天門(mén)洞、芙蓉龍為代表的地質(zhì)文化，他沒(méi)有；可惜我們的永定古城給毀得面目全非了，如果保留到今天，一點(diǎn)不會(huì)比鳳凰差，那又是一番什么樣的局面啊?？傊?a class="insidelink" href="http://khunjohn.com/fengqing/15270429114.html" title="湘西">湘西也好，常德也好，都是我們的好兄弟，好鄰居，我們的態(tài)度一是要友好，二是要虛心學(xué)習(xí)他們的長(zhǎng)處。但有一個(gè)基本點(diǎn)：兄弟之間既然分家了，自立門(mén)戶(hù)了，就應(yīng)該有自己的謀劃盤(pán)算，有自己的文化自信、自尊和自覺(jué)。去年熱播的電視連續(xù)劇《血色湘西>，每集片頭出現(xiàn)的那首插曲一下子廣為傳唱，不也是用的張家界民歌嗎！總之張家界文化一點(diǎn)不比他們差，根本沒(méi)有必要作繭自縛，把自己置于湘西的文化陰影之下。
　　
    再說(shuō)澧水。千萬(wàn)不要小看了這條澧水。在湖南湘資沅澧四大水系中，澧水流程最短，是個(gè)小弟弟。然而湖南境內(nèi)最具代表性的舊石器文化和新石器文化，恰恰集中在流程最短的澧水流域：地處澧水中游的石門(mén)縣燕兒洞，出土了湖南境內(nèi)迄今為止唯一一具舊石器時(shí)期的古人類(lèi)化石，被考古界稱(chēng)之為“石門(mén)人”，從而成為湖南境內(nèi)先民的代表；地處澧水下游的彭頭山，是湖南境內(nèi)、也是迄今整個(gè)長(zhǎng)江中游地區(qū)發(fā)現(xiàn)的最古老的新石器文化遺址；與彭頭山毗鄰的城頭山，第一期城墻筑造于6000年前，是中國(guó)目前所見(jiàn)到的年代最早的城墻，這里還出土了目前世界范圍內(nèi)年代最早的稻田，發(fā)現(xiàn)了時(shí)代最早的完整祭壇和最早劃船用的槳板。這一系列震驚世界的考古新發(fā)現(xiàn)，意味著這里曾經(jīng)是中華文明的發(fā)祥地之一。所以為什么20世紀(jì)80年代慈利一下子挖出那么多舊石器、新石器以及商周遺址，永定、桑植也挖出從舊石器時(shí)代到秦漢時(shí)期的大量文化遺存，說(shuō)明這條不足千里的澧水，人類(lèi)活動(dòng)古老得很。
　　
    稍稍留意一下本境的歷史沿革就會(huì)發(fā)現(xiàn)，從公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國(guó)算起，到現(xiàn)在總共2230年，張家界兩區(qū)兩縣，與今常德市的石門(mén)、臨澧、澧縣、津市、安鄉(xiāng)這些同屬澧水流域的縣份，在1938年以前，長(zhǎng)時(shí)間同屬一個(gè)行政區(qū)域。至于本境的兩區(qū)兩縣，在2230年中同屬一個(gè)行政區(qū)域的時(shí)間，長(zhǎng)達(dá)2100多年！慈利劃歸常德管轄的時(shí)間總共只有50年，即1938年至1988年；桑植、永定一并劃歸湘西州管轄的時(shí)間總共只有36年，即1952年至1988年；另外，桑植單獨(dú)歸永順府管轄的時(shí)間是180年，即1735年至1915年。
　　
    永定城有一副老對(duì)聯(lián)：“潭口有缺紅日補(bǔ)，天門(mén)無(wú)鎖白云封。”從某種意義上說(shuō)，是本土文化融開(kāi)放性與閉塞性于一體的寫(xiě)照。張家界文化作為武陵山區(qū)文化圈和澧水流域文化帶交匯融合的產(chǎn)物，它與武陵山區(qū)諸州市——山同脈、人同族、文化同根，它與澧水下游幾個(gè)縣份——水同源、政同區(qū)、文化同流，前者是同父異母的兄弟，后者是同母異父的兄弟。張家界本境的兩區(qū)兩縣，從古至今則是山同脈、人同族、水同源、政同區(qū)，其文化精血根植于同一座武陵山脈，其文化母體源于同一條澧水河，毫無(wú)疑義是同父同母的骨血兄弟，這是最基本的文化認(rèn)同?！度龂?guó)演義》開(kāi)篇說(shuō)“天下分久必合合久必分”。但是張家界的兩區(qū)兩縣卻是合久分少，才分又合。俗話說(shuō)“同船過(guò)渡是五百年前修就”，同船過(guò)渡不過(guò)是幾分鐘幾十分鐘，而我們這是2000多年哪！2000多年里，天下發(fā)生了多少歷史變故和變革，而我市兩區(qū)兩縣基本上沒(méi)有分開(kāi)過(guò)，這是非常少有的現(xiàn)象。而且一搞旅游開(kāi)發(fā)，幾個(gè)胞兄胞弟又回到一個(gè)鍋?zhàn)映燥?，這就更加說(shuō)明是緣分注定了。正如《三國(guó)演義》片頭歌所唱的：“青山依然在，幾度夕陽(yáng)紅”，“一壺濁酒喜相逢”。搞清楚原本就是同胞兄弟，現(xiàn)在又回到一家子，相信大家會(huì)更加珍惜這種緣分和手足情分，同創(chuàng)歷史，共擔(dān)命運(yùn)，齊心協(xié)力打好“張家界牌”，一同把我們張家界建設(shè)好。
　　
    （三）開(kāi)展張家界歷史、文化、文化精神普及工作，是知我張家界、愛(ài)我張家界的基礎(chǔ)性工程。
　　
    通過(guò)以上粗略的介紹，如果用幾句簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括一下“張家界市情”，可以這樣表述：“張家界歷史悠久，文化深厚，是新興旅游城市和知名旅游勝地，又是老、少、邊、山的欠發(fā)達(dá)地區(qū)。”過(guò)去介紹市情，對(duì)歷史悠久、文化深厚這一表述有所忽略，有必要強(qiáng)化這方面的意識(shí)。
　　
    比如大陸無(wú)論老少，都知道臺(tái)灣是中國(guó)的神圣領(lǐng)土，這與我們一以貫之的宣傳教育有關(guān)；而臺(tái)灣如果仍然是搞臺(tái)獨(dú)的陳水扁之流當(dāng)家，用那套“去中國(guó)化”給臺(tái)灣民眾洗腦，其后果可想而知。美國(guó)這個(gè)國(guó)家，其實(shí)非常注重意識(shí)形態(tài)方面的宣傳教育，哪怕是好萊塢大片，如《拯救大兵雷恩》、《龍卷風(fēng)》、《廊橋遺夢(mèng)》等等，也是寓教于樂(lè)，培育和弘揚(yáng)他們的“美國(guó)精神”，愛(ài)國(guó)主義、英雄主義和道德情懷等。1991年初版的《美國(guó)讀本》，堪稱(chēng)一部“曾鼓舞、激怒、娛樂(lè)、折磨、安慰過(guò)美國(guó)人的文字”，因其真實(shí)地影響了美國(guó)人的觀念，甚至于奠定了美國(guó)人的性格基礎(chǔ)，而被譽(yù)為一部“偉大的書(shū)”。
　　
    大家知道，整合資源也好，統(tǒng)一步調(diào)和口徑也好，形成強(qiáng)大凝聚力和向心力也好，需要采取一些相應(yīng)手段予以強(qiáng)力推進(jìn)，方能盡快完成文化認(rèn)同和文化歸屬感這一過(guò)程。因此當(dāng)前我們一個(gè)非常重要的任務(wù)，是在全市干部職工和廣大市民中開(kāi)展“知我張家界、愛(ài)我張家界”的普及工作，以改變目前不少人對(duì)張家界的歷史、民族、文化和文化精神缺乏了解的現(xiàn)象。受市委領(lǐng)導(dǎo)和市委宣傳部委托，我正在主編一本書(shū)，書(shū)名叫《張家界讀本》。按照“權(quán)威版本、大眾讀物、城市名片、百科全書(shū)”的編寫(xiě)定位和“全面、準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明、好讀”的編寫(xiě)方針，融張家界歷史、地理、物產(chǎn)、民族、文化、旅游、建設(shè)于一體，凸顯張家界文化，提煉張家界精神，凝聚人心，鼓舞斗志，以提升全市干部群眾和廣大市民的文化自信、文化自尊、文化自覺(jué)和文化認(rèn)同，以服務(wù)世界旅游精品建設(shè)和全面小康建設(shè)。相信廣大干部職工、旅游從業(yè)人員、在校學(xué)生、廣大市民通過(guò)閱讀這本書(shū)，能夠起到“知我張家界”從而更加“愛(ài)我張家界”的作用。大家知曉張家界的歷史、文化和市情了，大家擁有文化自信、文化自尊、文化自覺(jué)了，大家找到文化認(rèn)同感和歸屬感了，就能真正形成合力，自覺(jué)且自豪地聚集在“張家界”的旗幟下，一門(mén)心思打好朱總理所說(shuō)的“張家界牌”。
　　

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