趕尸

趕    尸
    在湘西三大古謎之中，數(shù)趕尸最為神秘。
    上世紀(jì)四十年代末，洞庭溪對(duì)門的牯牛背山上，有個(gè)挑窯貨的人，得了急癥死在今永定區(qū)沅古坪鎮(zhèn)的木山村，家里缺少人手，無(wú)法把尸抬回來(lái)，一個(gè)同宗兄弟來(lái)到金宅雷壇，請(qǐng)掌壇巫師金九公幫忙把尸趕回來(lái)。動(dòng)身之前，金九公先在堂屋里卜卦請(qǐng)師，師傅應(yīng)了才上路。到達(dá)木山后，金九公即洗臉凈手，拿出符箓和令牌，在尸體旁布了一個(gè)臨時(shí)雷壇，既不動(dòng)鑼鼓，又不作全場(chǎng)法事。他圍著尸體轉(zhuǎn)了一圈后，畫了幾個(gè)字號(hào)，把死者翻了一個(gè)身，然后把一只剛開叫的雞公從地上拿起來(lái)，一口咬破雞冠，把血滴在水碗里，口念咒語(yǔ)手挽訣，端著法水，再用令牌在水碗上邊畫幾個(gè)字號(hào)，雙眼一睜，右腳一蹬，令牌在司桌上猛地一擊，向尸體連噴三口法水，大喊一聲：“畜牲起來(lái)!”所謂“畜牲”，據(jù)說(shuō)人死后，尸體已變成畜牲了，或說(shuō)人死后，有的已超生為獸類，所以才叫畜牲。金九公話音剛落，尸體開始慢慢地顫動(dòng)。金九公上前把死者的頭抬起來(lái)，臉上蒙一塊青布，說(shuō)是鬼魂怕見太陽(yáng)，同時(shí)，以免路上人碰到害怕。金九公又在死尸頭上戴了一頂破斗笠，腳上穿一雙舊草鞋。死尸坐起后，金九公在他頭上再畫幾個(gè)字號(hào)，噴上一口水，腳又一蹬喊道：“畜牲站起來(lái)!”說(shuō)時(shí)遲，那時(shí)快，金九公右手用令牌在死尸背后一擊，尸體如觸電般一下站了起來(lái)，嚇得圍觀的群眾四散逃奔，生怕死鬼把魂懾了去。這時(shí)，金九公腳踩罡，手挽訣，又圍著尸體旋了三個(gè)圈，并在尸體腳上畫了幾個(gè)字號(hào)，向死者面前噴了幾口水后，便辭別當(dāng)坊土地，叫沿途路神讓道，接著用早已準(zhǔn)備好了的桃樹枝條，在死者背上“啪”地一抽，連喊三聲“畜牲上路!”只見死者硬著腳彎子向前一步步地跳著走出了他躺過(guò)的曬谷場(chǎng)。金九公抱拳拜別了驚魂甫定的觀眾，揮著桃樹枝趕著尸體上路了。他的兒子和死者兄弟跟在九公后面，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地走著。
    死尸走路，不像活人邁步走，而是一步步跳著走。碰到臺(tái)階或上下坡時(shí)，九公叫“畜牲停下!”尸體便站著不動(dòng)了。這時(shí)，九公就叫其兄弟背對(duì)背地背著尸體上下坡。如果走到叉路口，若往左邊去，九公用桃枝拍打尸體的右身說(shuō)朝右走，尸體就跳著朝右走去，反之亦然。死尸很聽話，真像一個(gè)活人。由于山路崎嶇，尸體走得很慢，一直走了三天，才走到七甲坪鄉(xiāng)的五家灣村，那一天，金氏祠堂邊、大路兩旁聚集著數(shù)百人圍觀，堵住了出路，九公就向鄉(xiāng)親們拱手道：“畜牲來(lái)了，請(qǐng)讓開!”心驚肉跳的人群立即嘩啦一下讓出一條口子，死尸朝著口子跳著走了過(guò)去。在路途上，如果金九公走累了或是要抽袋煙，他就叫死尸靠在大路旁的泥坎或巖坎邊；要是晚上投宿，他就把死尸靠在別人屋檐下的板壁上。本來(lái)從木山到牯牛背不足兩天的路程，九公趕著尸體走了七天才到牯牛背。這一次趕尸，讓成千上萬(wàn)的群眾開了眼界，因此這個(gè)故事至今仍在這一帶經(jīng)久不衰地流傳。
    關(guān)于趕尸的故事，沈從文在《沅陵的人》一文中說(shuō)：“辰州地方是以辰州符聞名的，辰州符的傳說(shuō)奇跡中又以趕尸著聞。”“對(duì)趕尸的傳說(shuō)呢，說(shuō)來(lái)實(shí)在動(dòng)人。”而趕尸之“法力”，也如沈從文書中所寫：“一個(gè)死尸的行動(dòng)，也得用水迎面而禩。”但辰州符究竟是什么東西，為何能將尸體趕著走，一直是無(wú)法破譯的天機(jī)。由于無(wú)法用科學(xué)的方法去解釋，關(guān)于趕尸這一令國(guó)內(nèi)外學(xué)者著迷的千古之謎就在“破除迷信”的圍剿聲中失傳了。

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