茅谷斯產(chǎn)生的文化環(huán)境（四）

　　巫與土家族茅谷斯
　　巫在一定時期內(nèi)，巫術(shù)既是一種行為模式，又是一種思維模式。對整個土家族先民形成了一種共識，巫成了當時統(tǒng)治人們思想的一種銳利的武器，人們用巫去衡量自己的言語和行動，用巫讓人們?nèi)ギa(chǎn)生一種道德的自覺，用巫形成一種聯(lián)系族群和部落的紐帶，巫成了土家先民的精神寶藏。但是，當代人對巫的看法很不客觀，有的詞典對“巫”的解釋還是值得商榷，如有一本詞典對“巫”的解釋是：“巫，以祈禱求神騙取錢財?shù)娜恕?rdquo;是一種明顯的貶義。這是現(xiàn)在社會唯物主義者對巫嗤之以鼻的產(chǎn)物。尤其是其中的“騙取錢財”四字的分量太重了。就是很具權(quán)威性的《辭海》的解釋也是含有貶義，《辭?！穼ξ椎慕忉屖沁@樣的：“裝神弄鬼替人祈禱為職業(yè)的人。”除了這些字詞典對巫的解釋沒有進行深化研究不說，就是這樣的一種解釋，也太局限了，太片面了。這只是對現(xiàn)在社會上那些裝神弄鬼為騙取錢財為目的的人的一種界定，沒有去深究巫的歷史作用，沒有用歷史的眼光去看問題，沒有看到巫在人類的初期對人類做出的一定的貢獻。
　　巫對整個人類的影響是極其重要的，在初民社會，首先巫就占領(lǐng)了人們的思想，成了支配人們行動的基礎(chǔ)；其次巫滲透到社會的各個角落，人們無時無刻都感到巫的存在，也少不了巫對人的制約；再次巫普遍被人們所認同，無論是國家大事或人們的日常小事都少不了巫。不單純土家族信巫，在上古時期中華民族都信巫，迷信各種各樣的占卜術(shù)，在古籍《周禮》中，還專門有《筮人》這么一章，《筮人》里說：“凡國之大事，先筮而后卜。”
　　完全可以這樣說，巫是人類文明進步的階梯，是推動人類社會向前邁進的一大動力，是撩開人類從野蠻社會過渡到文明社會的神秘面紗的一把利劍，是鍛煉人腦讓人展開想像翅膀的銳利武器。沒有巫，人類社會將會延緩進步若干萬年。如果說把巫在人類歷史上所發(fā)生的一些作用都給抹殺了，也就是說沒有用人類社會發(fā)展的觀點眼光，沒有用人類學的觀點去認識巫和鑒別巫，只是籠統(tǒng)地由巫的一些陰暗面來下一個很不準確的定義，這至少是不客觀的。當然，在當今的社會上也有如《辭海》所解釋的那樣的現(xiàn)象的人和事，他們以斂財為目的，失去了做人的基本準則，是社會上的渣滓，這些人不能與巫同日而語，我們應(yīng)該把他們和巫嚴格地區(qū)別開來。那些“以祈禱求神騙取錢財?shù)娜?rdquo;，是把巫的原旨進行了異化，不是實際意義上的巫，而是把巫當成了一種欺騙的手段，像這樣的人，公安機關(guān)和工商部門應(yīng)該給予嚴格的取諦和打擊。
　　古代對從事巫的職業(yè)者有所界定，男女有別。具體來說，女為巫，男為覡?！墩f文》：“女能事無形，以舞降神者也。”就是利用符咒、物件或行為達到某種預(yù)想效果的儀式性活動，泰勒稱之為觀念聯(lián)想的誤用，通過裝假舒緩一下情感壓力。因此，巫術(shù)是缺乏達到目的的手段時的一種用于宣泄和激發(fā)的替代品，埃文斯·普里查德認為巫術(shù)的產(chǎn)生不是因為情感倒是它誘發(fā)了情感狀態(tài)的產(chǎn)生。為此，弗雷澤專門區(qū)分了模仿巫術(shù)和染觸巫術(shù)，他認為科學和宗教無不導(dǎo)源于巫術(shù)。
　　按照弗雷澤模仿巫術(shù)的結(jié)果相似原則和染觸巫術(shù)的事物同原論，我們看到貫穿在巫術(shù)之中的思維模式就是類比推理。有人在藝術(shù)家、兒童的思維中也找到類似的東西，這且不去說它。不過，有一點可以肯定，巫術(shù)思維是人類的一種普遍思維模式。列維·斯特勞斯就認為，每個人的頭腦中都有科學和巫術(shù)思維成分，沒有高低貴賤之分。所謂的進步，他說，不過是不變的認識力投射到了新對象上而已。這就是巫術(shù)思維——類比推理的實質(zhì)，將此一領(lǐng)域的經(jīng)驗賦予另一領(lǐng)域，而它最典型的遺跡莫過于隱喻了——隱喻是描述和看待世界的一種認知方式。要達成這種認知，其起核心作用的就是相似性原則。類比是什么？是模仿、相似、區(qū)分和比較。類比使我們看到了因果，擴展了經(jīng)驗領(lǐng)域，賦予了自己和世界以意義。類比思維和理性思維在認知上具有同等效力。土家族梯瑪無論做法事，還是平常給人們治病，應(yīng)用了一些類比的方法，在精神上就能起到戰(zhàn)勝疾病的效果。
　　殊不知，巫在人類歷史上起了很重要的作用，對人們心靈的慰藉，對人類的生產(chǎn)、生活有一種實際指導(dǎo)的作用。在中國歷史上，巫在有關(guān)文獻上是記載得比較多的。被國人尊稱為《十三經(jīng)》之首的《周易》，就是一部地地道道的巫書。在《周易》之前，還有《連山》和《歸藏》兩部巫書，可惜這兩部巫書早就失傳，現(xiàn)代的人也不知道它們的實際內(nèi)容。而流傳下來的《周易》，千百年來的數(shù)理學家們，都把《周易》奉為圭臬?！吨芤住芬粫譃椤兑捉?jīng)》和《易傳》兩大部分?！兑捉?jīng)》就是卜筮之書，編于殷周之際，為上古丞史文化的遺存；《易傳》是戰(zhàn)國后期的作品，為自成體系的哲學著作，反映新興封建階級的世界觀。
　　“易”是一種占卜活動，來源于原始宗教巫術(shù)?！兑捉?jīng)》是中國文化最古老的典籍，歷代正統(tǒng)派的學者，用許多不同的文字贊揚它，大致說來，推崇它為“群經(jīng)之首”?！兑捉?jīng)》原是上古卜筮的學術(shù)，但到了商、周之際，經(jīng)過文王的整理和注述，把它由卜筮的范圍，進入“天人之際”的學術(shù)領(lǐng)域，由此“簡易”一書，便成為中國人文文化的基礎(chǔ)。自東周以來，再經(jīng)過孔子的研究和傳述，同時又散為諸子百家學術(shù)思想的源泉，這是無可否認的事實。因此，如要研究中國文化，無論是春秋、戰(zhàn)國時期的儒、道、墨和諸子百家，乃至唐、宋以后的儒、佛、道等諸家之學，不從《易經(jīng)》探研，便有數(shù)典忘祖之概了。
　　“易”為卜筮。據(jù)《周禮》記載，周代設(shè)有“太卜”之官，依據(jù)“三易”，職掌占卜。鄭玄《周禮·春官·太卜》注：“易者，揲蓍變易之數(shù)可占也。”《管子·山權(quán)》：“易者，所以守成敗吉兇者也。”“易者，察人之情、德之理，與弗循而占其吉兇。”由此可見，《易經(jīng)》被人們稱為“占筮之書”是有一定道理的。“易”作為一種占卜、占筮活動，本身即是巫術(shù)的一種。有理由認為：歷代圍繞《周易》所展開的多層次、多向度的詮釋和衍說，易學是作為華夏文明的精神起源和內(nèi)核的巫史傳統(tǒng)的典型體現(xiàn)。
　　除此以外，另一部經(jīng)書《尚書》中也明確記載：
　　“稽疑，擇建立卜筮人，乃命卜筮。日雨，日霽，日蒙，日驛，日克，日貞，日侮，凡七。卜五，占用二，衍忒。立時人作卜筮。三人占，則從二人之言。汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。”
　　從以上這～段話中可以看出，古代人巫術(shù)觀念無所不在，也無人不信。
　　還有《山海經(jīng)》是一部集巫之大成的書，里面記載了巫的不少內(nèi)容?！渡胶＝?jīng)》這部作品出在哪個地域或者以哪個地區(qū)為地理背景，古今學者對此眾說紛紜、各持己見，至今仍是待破譯的不解之謎。《山海經(jīng)》的作者究竟是站在什么地理方位來縱覽中國、亞洲乃至世界的呢？對《山海經(jīng)》所透露的神秘文化內(nèi)涵和鮮明的地域色彩感受甚深，《山海經(jīng)》敘述了不少山川地理、怪異事象。在敘述民族起源傳說時，皆多言夏族而絕少涉及周、秦；有著濃厚的巫地色彩和巫文化的神秘色彩?！渡胶＝?jīng)》成書年代約在西周之時，初為口頭相傳，最后才形成文字?！渡胶＝?jīng)》所載之神話傳說、山川地理、兇禽怪獸、花草異木，大都直接或間接與巫術(shù)有關(guān)?？计渌龅膬?nèi)容看似博雜而無所不包，但這一切都為了適應(yīng)巫術(shù)這一社會功能之需要。它敘述山川及各處山水的動植物產(chǎn)，是為了使巫者了解各山主司的神靈、祭祀的方法、兇吉征兆，而不是撰寫‘地理書’、‘博物志’；它敘述上古的片斷史實，是為了使巫者弄清諸神的起源與傳承、諸神形成的各種體系，其目的絕非是為記載述說歷史。在上古人類蒙昧時期，巫是人類與天神對話之媒介，人們幻想借助巫之神通去通達天體，祈求消禍降福。唯有通曉天文、地理、歷史、世間萬物之人，方能勝任此職?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》又載：“炎帝之孫名日靈恝，靈恝生互生，是能上下于天。”‘靈’既巫，‘上下于天’是能通神靈之意，《海內(nèi)南經(jīng)》有關(guān)“夏后啟之日孟涂，是司神于巴”之所載述，可推想巫山在傳說的夏王朝時期為巫教之中心，并同中原地區(qū)有密切交往。筆者前面已有文字論述巫人和巫文化。根據(jù)古文獻記載和現(xiàn)代考古學文化相驗證，學者們大都認為：被魯迅稱之為“古之巫書”的《山海經(jīng)》，極有可能出自巫風盛行的土家族地區(qū)，《山海經(jīng)》記敘名山大川及海內(nèi)外異聞傳說，在漢代即為地事博物之作，《隋書》、《唐書》皆將其列入史部地理類，內(nèi)容涉及地理之重可以想見。精通巫術(shù)的屈原有可能汲取了《山海經(jīng)》式的原始宗教思維方式，而又走出巫風，走出神話，寫出了博大宏深、奇特不凡的《天問》。巫師們擅長占卜學、催幻術(shù)，能通天地神鬼，預(yù)言未來禍福，巫山即靈山，是巫師們“上下于天”之地。由于祀神之需要，巫師們大都通曉天文地理。《山海經(jīng)》中所載之“巫咸國”，當也在土家族地區(qū)，《山海經(jīng)》中多次出現(xiàn)的“十巫”這批著名的大巫師，當也出自巫境巫地。這樣也就可以斷定：《山海經(jīng)》既然是一部巫書，必為群巫所集體創(chuàng)作，也必然出在巫人部族聚居之地和巫風昌盛的巫文化圈之中，而極不可能出自儒家思想占統(tǒng)治地位的黃河流域，其作者極不可能是不通巫術(shù)的學者、史家。湘鄂川（渝）黔周邊土家族地區(qū)的巫文化圈影響范圍廣泛，它逐漸向四周擴展、延伸；輻射鄂、蜀、湘西、黔東南一帶，云南之說可能也是輻射之所及。”

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