土家族民間信仰與文化——向王天子崇拜（三）

　　五、向王天子崇拜與土家族文化
　　向王天子是兼具土家族圖騰神與始祖神特征的民族神，在數(shù)千年歷史長(zhǎng)河中，起到了維系土家族共同體的作用，對(duì)土家族文化產(chǎn)生了多方面的影響，是土家族文化的標(biāo)志物。
　　由向王天子崇拜衍生出來(lái)六月六日“祭向王節(jié)”。這一天，清江河上的舟楫排筏全部停航靠港，因古廩君開(kāi)拓清江有功，舉行祭祀活動(dòng)，在船頭殺雞擺供，燒香放鞭，以祈求保護(hù)水上安全。土家族四月八日的牛王節(jié)，八月十五的牛王會(huì)，兩個(gè)有關(guān)牛的節(jié)日，也與向王天子崇拜有一定的聯(lián)系。在土家族歷史上，有相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間是用牛來(lái)祭祀向王天子。用作祭祀的物品往往是人們心目中特別有靈性的事物，牛因?yàn)橛米骷漓胂蛲跆熳佣貏e受到土家人的尊崇，被奉為神靈，一年之中有兩個(gè)節(jié)日來(lái)為牛舉行祭祀活動(dòng)。
　　由血祭向王天子的儀式還派生出了一種土家族特有的風(fēng)味食品——臘豬血豆腐。因?yàn)榧漓胂蛲跆熳右?jiàn)血，人們就用豬血浸泡豆腐制成血豆腐，以備四時(shí)祭祀向王天子之用，這種血豆腐也用于祭祀近祖。臘豬血豆腐一般是在歲末殺年豬時(shí)制作。殺完年豬，豬血用盆盛著，然后將剛制成的豆腐泡人血中，拌合均勻。冷凍后，將豆腐捏成坨坨，放至火坑上的木架上，讓其久經(jīng)煙熏火烤，熏烤成硬塊即可。吃時(shí)用刀切成片，片片豆腐都是血紅的，然后放入鍋中用油煎炒，佐以辣子等，炒熟即成。這種血豆腐鮮美可口，別具風(fēng)味。
　　土家族的喪葬習(xí)俗跳喪舞，也系由祭祀白虎祖先向王天子的虎舞發(fā)展而來(lái)。虎舞是巴人祭祖的祭祀舞，以模仿虎的跳躍、嘯叫來(lái)祭祀始祖向王天子，皆因其死后魂魄化為白虎之故，巴人及土家族都稱自己為白虎之后。白虎舞史籍略有記載?！逗蓖ㄖ?middot;輿地志》載：“荊楚之風(fēng)，夷夏相半，有巴人焉，……巴人好歌，名踏蹄白虎事，……伐鼓以祀，叫嘯以興衰。”又說(shuō)：“每祠，歌竹枝。”這種祭祀遠(yuǎn)祖的白虎舞，有模仿虎跳躍的動(dòng)作，還要擊鼓、學(xué)虎的嘯叫，同時(shí)，還要唱歌。后來(lái)，白虎舞用于祭祀家族祖先（近祖），便形成了喪葬中的跳喪習(xí)俗。跳喪，土家族稱為跳撒爾嗬。在土家族，死了老人，認(rèn)為是“順頭路”、“升天”，稱作“白喜事”。當(dāng)晚，鄉(xiāng)鄰親友，不分男女老少，要齊集喪家“坐夜”、“跳喪”，用以悼念死者，安慰生者。土家族歌謠：“人死眾家喪，大伙都攏場(chǎng)，一打喪鼓二幫忙。”跳喪早為史籍所載。樊卓《蠻書》載：“巴氏祭其祖，擊鼓而祭，白虎之后也。”又說(shuō)：父母“初喪，擊鼓以道哀，其歌必號(hào)，其眾必跳”。晚近流行的跳喪仍具《蠻書》所記特征。在堂屋中停放死者棺材，棺材前方左邊置一牛皮大鼓，直徑一尺三四寸，高二尺多。一能歌善舞的歌師擂鼓跳躍領(lǐng)唱指揮，二人或四人在棺前踏著鼓點(diǎn)，按一定的程式和規(guī)定的動(dòng)作，邊歌邊舞，時(shí)而喝幾口燒酒，以振作精神。一班人跳累了，另一班人接著跳，輪流更換，通宵達(dá)旦。跳喪所歌內(nèi)容，上半夜多為古人業(yè)績(jī)、民間故事、啞謎、農(nóng)事十二月等。下半夜，為了趕走人們的倦意，內(nèi)容多為“葷歌”，即男女情事或笑話。到天亮?xí)r唱一個(gè)《剎鼓歌》收?qǐng)觥?a class="insidelink" href="http://khunjohn.com/fengqing/" title="土家族">土家族詩(shī)人彭秋潭《竹枝詞》描述過(guò)跳喪場(chǎng)面：“家禮親喪儒士稱，僧巫法不到書生。誰(shuí)家開(kāi)路添新鬼，一夜喪歌唱到明。”
　　由向王天子崇拜的傳承而世代修建的向王天子廟，曾遍布清江流域，長(zhǎng)陽(yáng)、巴東、建始、恩施、五峰等都曾建有向王天子廟，其遺跡大都還存在，有的向王天子廟至今保存完好，廟中的向王天子塑像栩栩如生，成為展示土家族歷史、供游人觀賞的寶貴文物。
　　六、向王天子崇拜與向王土司王崇拜
　　向王天子作為土家族的民族神，受到了各姓氏土家族的崇拜。向氏為土家族強(qiáng)宗大姓之一，又往往以向王天子的直屬后裔自居。其實(shí)，向氏的情況比較復(fù)雜，一部分可能確為向王天子的直屬后裔，但相當(dāng)大一部分卻有可能是陸陸續(xù)續(xù)從外地遷入的，有他們的族譜為證，詳情待另考。向氏既奉向王天子為自己的遠(yuǎn)古祖先，又將自己的近祖攀附為向王天子，特別是將一些向氏土司王攀附為向王天子，這就形成了多種多樣的向王天子。如一說(shuō)向王天子是向輔，一說(shuō)是向?qū)櫍徽f(shuō)是向保勝等等，其實(shí)都是土司王。這類向王天子崇拜，應(yīng)屬土司王崇拜范疇。這樣，土家族的向王天子實(shí)際上有兩種，一種是土家族各姓氏，包括向氏共同崇拜的民族神，另一種是向氏攀附向王天子之名的土司神，這是要加以嚴(yán)格區(qū)別的。
　　以向王天子為名的向王土司神，在不同的向氏土司轄區(qū)又有不同的具體對(duì)象，由于各向氏土司神均被稱為向王天子，其具體的對(duì)象已很難考證?，F(xiàn)根據(jù)有關(guān)資料，將各向氏土司的世系排列于下，以備參考：
　　桑植宣慰司
　　桑植宣慰司轄地約今湖南桑植縣陳家河、涼水口、五道水等地，司治在今桑植縣城。元代設(shè)司，向仲山為桑植土司之祖。其司世系為：
　　向仲山、向思富、向萬(wàn)成、向永政、向?qū)?、向世英、向?jīng)、向綬、向仕祿、向宗政、向忠和、向承周、向一貫、向暹、向鼎、向長(zhǎng)庚、向國(guó)柱、向國(guó)棟。
　　柿溪宣撫司
　　柿溪宣撫司轄地大約在今桑植縣廖家村與永順縣毛壩之間，司治在今桑植上洞街。明初設(shè)司，司祖向武克。其司世系為：
　　向武克、向萬(wàn)明、向萬(wàn)才、向永通、向世祿、向天福、向安定、向仕德、向仕金。
　　自向仕金以下，司分為二，為上峒長(zhǎng)官司與下峒長(zhǎng)官司。
　　上峒長(zhǎng)官司世系為：
　　向仲賢、向世雄、向榮宏、向定邦、向瑤長(zhǎng)、向友芳、向世奇、向秉忠、向得祿、向國(guó)棟、向九鸞、向元?dú)J、向玉衡。
　　下峒長(zhǎng)官司世系為：
　　向仲貴、向廣、向勇、向顯宗、向忠葵、向天爵、向國(guó)用、向懷忠、向德隆、向仕龍、向日葵、向鼎成、向佐良。
　　來(lái)鳳卯洞、漫水、百戶三長(zhǎng)官司
　　來(lái)鳳卯洞、漫水、百戶三司屬散毛宣撫司下設(shè)長(zhǎng)官司，均在今來(lái)鳳縣境。
　　卯洞長(zhǎng)官司世系為：
　　向貴什、向喇喏、向那吾、向大踵、向龍、向景春、向政、向明輔、向位、向同廷、向南、向子坤、向子藩、向舜。
　　漫水長(zhǎng)官司世系為：
　　向宗烈、向墨鐵送、向金、向洪化、向瓊、向國(guó)泰、向正乾、向廷富。
　　百戶長(zhǎng)官司世系為：
　　向麥、向鐵、向坐海樂(lè)俾、向刺送、向夕、向成、向仲仁、向漢、向貢、向柱遠(yuǎn)、向金鸞、向國(guó)治、向權(quán)。
　　永順宣慰司所屬二洞長(zhǎng)官司
　　永順宣慰司所屬共有六洞長(zhǎng)官司，其中的兩洞長(zhǎng)官司為向姓，為臘若洞長(zhǎng)官司和驢遲洞長(zhǎng)官司。
　　臘惹洞長(zhǎng)官司世系為：
　　向孛爍、向士貴、向忠、向源、向勝祖、向世龍、向鑾、向本良、向九能、向仕朝、向中泰、向中和。
　　驢遲洞長(zhǎng)官司世系為：
　　向達(dá)迪、向爾莫踵、向敬、向麥帖踵、向安、向陽(yáng)、向承勛、向天麒、向世臣、向光胄、向錫爵。
　　從以上向姓大小土司分布情況來(lái)看，向姓土司多在湘西及來(lái)鳳。因此，這些地方的向姓向王天子多是向王土司神，當(dāng)然也不排除其中往往含有民族始祖神的因素。而清江流域各地少見(jiàn)向姓土司，又為早先向王天子活動(dòng)區(qū)域，其向王天子崇拜較少受到向姓土司王崇拜的沖擊，他們所崇拜的向王天子即土家族民族始祖神廩君。

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