茅谷斯產(chǎn)生的文化環(huán)境（一）

　　第三節(jié)　茅谷斯產(chǎn)生的文化環(huán)境
　　茅谷斯產(chǎn)生的文化環(huán)境，說白了就是在巫文化的環(huán)境中成長起來的。茅谷斯以巫為依托，在表現(xiàn)中巫又貫穿于始終。可以這樣說，茅谷斯與巫文化具有一定的共生性。
　　巫之概說
　　任何一種文化現(xiàn)象的產(chǎn)生都有一些文化背景的支撐，茅谷斯的產(chǎn)生也是有一種文化的支撐，支撐茅谷斯的這種文化就是巫文化。“每個文化都是一個由地方知識構(gòu)成的體系，這種地方性的知識體系不僅包括成文的司法、政治、經(jīng)濟、藝術(shù)、審美等方面，還包括流傳于民間的不成文的各種關(guān)于人與人關(guān)系和世界理解的道德規(guī)范與理論體系以及體現(xiàn)在各種民間信仰中的關(guān)于公平、公正的理解等等。因而，每個文化都有其自身的理性和邏輯。”在盛行茅谷斯的土家族地區(qū)，至今還沒有發(fā)現(xiàn)他們有真正的什么圖騰崇拜現(xiàn)象。但在他們的腦子里卻有一種永遠不能抹去的意象，那就是他們極其相信的巫和神靈。巫在土家族地區(qū)有著久遠的歷史。在茅谷斯剛剛誕生的時候，巫風十分盛行，巫統(tǒng)治了整個人們的精神世界。什么叫巫，現(xiàn)在還沒有一個十分令人信服的定義，許慎在其《說文解字》中是這樣說的：“巫，祝也。女能事無形，以舞降神者也。”仔細推敲，這也不是一個準確的定義。嚴格地說只是對行巫者行為的詮釋，對巫的本身及其本質(zhì)還沒有觸及。
　　巫是人類進入文明社會起源的推進器。對巫術(shù)的研究是理解原始文化的主要途徑，把巫的文化當作原始文化的主導形態(tài)，并且視之為宗教與科學最初發(fā)展的階段，這不僅是社會學家和人類學家的共識，民間的一些藝人也知道這一真諦。筆者在2007年9月26日對湖南省桃源縣龍?zhí)逗渔?zhèn)的儺教巫師鄭永湘進行了采訪，鄭對筆者說：“人間先有巫教后有天。最古老的巫儺文化是由巫教文化演化為儺文化。”鄭的說法似乎有點偏頗，但這說明巫點燃了人類文明火炬，對最早人類精神覺醒與智慧啟動有推動作用。當人類在沉睡中，處于朦朧狀態(tài)時，再揉開迷惘的眼睛，忽然醒來，可想那是何等的驚喜，何等的愉悅。自人類開始用兩腳走路以來，大腦的信息不斷增多，人類在原始生存的狀態(tài)中，開始審視春夏秋冬，開始審視色彩的美麗，日月的行跡，關(guān)愛的溫暖，智慧的光明，學會了對火的運用，贊美天然的賜予。思維的磨礪上升到精神審美的階段，巫文化就在這時期誕生。巫文化的起源還得從遠古的原始人開始，在洪荒時代原始人住的是巖洞，吃的是野果、獸肉，穿的是樹皮，靠采集野果和漁獵為生。當時，人們的生存環(huán)境極其惡劣，他們必須隨時面對各種生死挑戰(zhàn)。風刀霜劍、飛沙走石可以威脅生命，毒蛇猛獸、兇禽惡犬更加危害安全；更有像臺風、干旱、地震、瘟疫等自然災害隨時危害著他們的生命安全，時刻需要努力，日夜都得留心；整天準備應敵，全年不斷迎戰(zhàn)，這是一個殘酷的現(xiàn)實，但是人們不可能坐以待斃，必須想出新辦法來應付各種天敵的侵害和自然災害的危害，殘酷的自然選擇推動了人類本能的進化。社會要發(fā)展、人類要進步，這是歷史發(fā)展的必然規(guī)律。當時的人們在生理本能方面進化非常顯著，力量大且持久，速度快而靈活，動作協(xié)調(diào)，身心均衡的人逐漸出現(xiàn)、增多。在這眾多的優(yōu)秀人才中，有一個更為突出的神奇人物，人們稱他為“巫”。人類的第-個名字就從“巫”開始，一個偉大的創(chuàng)始人“巫”就從這時期誕生，巫文化就從這時期出現(xiàn)。其實稱他為“巫”，是歷史往后發(fā)展中所給的冠名，起初他只是原始人群中的智者，頭腦發(fā)達的人。為了體現(xiàn)人的積極性，后來又實行按出力大小來分配獵物，這種制度一直到現(xiàn)在還在實行。土家族山民在狩獵時第一個射中獵物的人得獵物的頭顱，第二個射中獵物的人得獵物的頸項，依次減少所得獵物的數(shù)量，剩下的獵物按參加打獵的人每人一份。打獵是一種非常危險而又勞累的工作，于是巫人又發(fā)明了更加巧妙的方式和方法。
　　人類的物質(zhì)文明不斷翻新與改造，其精神文明也能綿延流長，心靈的思維模式能歷古而長新，顯示自我意識下的精神活動，有其深層的生命力，在思維的凝聚與創(chuàng)造下，經(jīng)由知覺與經(jīng)驗累積出龐大的觀念體系與知識體系。后來人類有了宗教，宗教也源于巫。張光直以“瑪雅——中國文化連續(xù)體”一詞，認為中國文化的重要特征是連續(xù)性的，就是從野蠻社會到文明社會許多文化、社會成分延續(xù)下來，其中主要延續(xù)下來的是人與世界的關(guān)系、人與自然的關(guān)系，流傳著史前的宇宙觀、巫術(shù)、天地人神的溝通以及借助這種溝通所獨占的政治權(quán)力等。此種說法，意味著中國精神文明的起源相當古老，在史前時代已確立了人類心靈與外在宇宙的對應關(guān)系，關(guān)注于人與天地間的自然秩序，以及人與鬼神間的超自然秩序。顯示出早期人類面對個體生命時，不僅扣緊在生物本能的存有動機與要求，也開啟了心靈的精神性作用，有著不少追尋超越自身的努力與結(jié)果，肯定生命的形式是超出了肉體的物質(zhì)領(lǐng)域，還需要進入到目的存在、價值存在與超越存在的精神領(lǐng)域之中。
　　巫術(shù)是人類早期的生存經(jīng)驗與技術(shù)，其歷史地位與價值在學術(shù)界上各有不同的評價，大多數(shù)的學者是從科學的立場出發(fā)，有的認為巫術(shù)是科學技術(shù)誕生的助產(chǎn)婆，有的則認為巫術(shù)是科技普及發(fā)展的阻礙。這些論點有共同認知上的盲點，即將巫術(shù)與科學連結(jié)在一起，以科學作為唯一檢驗的真理，忽略了巫術(shù)與科學脫勾的可能性，彼此間可以沒有因果的關(guān)系，即巫術(shù)是巫術(shù)，科學是科學，各有其不同的領(lǐng)域與范疇，當能清楚地掌握二者的分界時，巫術(shù)不會促進科學的發(fā)展，也不會阻礙科學。當科學不再是人類文明唯一的檢驗標準時，不能視巫術(shù)是人類錯誤的行為方式，或者視巫術(shù)是人類在認識自然過程中的負面產(chǎn)物。所謂“錯誤”、“負面”等帶有著主觀的價值判斷，忽視了人類精神活動的內(nèi)在理性，或者根本否定了各種精神領(lǐng)域的文化現(xiàn)象。巫術(shù)雖然是一種技術(shù)，但就其內(nèi)容來說，是偏向于心理的意義操作，不必符合科學原理與科學實驗，不是技術(shù)性的對錯問題，而是涉及到神圣的信仰理念與精神領(lǐng)域。
　　有學者說：“巫術(shù)，從‘高級宗教，看，當然不算宗教，或者只能算‘低級宗教，。但它對研究早期宗教確實有用，特別是對研究禮儀、方術(shù)的起源很有用。比如巫術(shù)包括祝詛和占卜兩個分支，前者發(fā)展為禮儀，后者發(fā)展為方術(shù)，就是比較明顯的事情，但我們應當注意的是，巫術(shù)在禮儀、方術(shù)發(fā)達起來之后仍然存在，特別是在民間有很大影響，和‘左道’的概念（類似西方所謂的‘異教’或‘邪教’）一直有關(guān)，漢以來的律令都是禁之惟恐不及，害怕有人借它煽動造反（主要是出于國家安全的考慮，而不是宗教的考慮）。而且同是巫術(shù)，前禮儀、方術(shù)時代和后禮儀、方術(shù)時代，情況也大不一樣。后世的巫術(shù)是屈從于禮儀、方術(shù)，受貶斥和壓制的，善的一面（白巫術(shù)）被取而代之，惡的一面（黑巫術(shù)）被渲染突出，整個形象被‘惡魔化’。比如漢代的巫，臺灣的林富土先生做過研究。漢代北有胡巫，南有越巫，全國各地也有各種各樣的巫。這些巫不但地位不高，早就是祝宗卜史的附庸，而且經(jīng)常受迫害，情況和歐洲中世紀的獵巫相似（但不是宗教迫害，而是政府迫害）。薩滿說不但不能解釋后一類巫術(shù)，也不能解釋禮儀和方術(shù)，特別是禮儀、方術(shù)和國家的關(guān)系，以及它們的社會政治意義，這是我不贊同用薩滿主義解釋一切的原因。”
　　巫術(shù)是人類最早成套的精神活動，是建立在以“人”作為主體的思維活動上，發(fā)展出“自然人化”的生命觀，即從人的生命觀點將天地萬物加以人格化，認為天地萬物是與人一樣，形成了萬物有生、萬物有行、萬物有情的世界觀，人與自然是同處在相似生命化、活動化、情意化、價值化的世界中。在人與自然感受同一的思維下，有了泛靈的信仰觀念作為人的精神存在依據(jù)。所謂泛靈觀，又稱萬物有靈觀，確信一切自然物都是混然有靈，進而在人的實有生命形態(tài)上，建構(gòu)出超自然的靈體世界，這種靈體是超出了事物的自然屬性而具有強大的生命力量，是與人有著親近或敵視、友好或反感等關(guān)系，會對人生殺予奪帶來吉兇禍福。人們面對如此強大的超自然力量時，產(chǎn)生了交通靈體乞求福祉的愿望與控制靈體趨利避害的行為方法。

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