宋祖英的家鄉(xiāng)——古丈夯吾苗寨

   

    夯吾苗寨位于古丈縣城南毛坪村，是張家界至鳳凰經(jīng)典旅游線路的必經(jīng)之地。夯吾苗寨為苗語(yǔ)，漢語(yǔ)翻譯即：“峽谷溪邊美麗的苗寨”。此苗寨地處古丈縣城至吉首途中，從古丈縣城坐車八分鐘即到，從吉首過牛頭山隧道三分鐘即到。游覽時(shí)間1.5-2小時(shí)左右。整個(gè)寨子292戶，共1204人，保存著武陵大山少數(shù)民族特有的木質(zhì)結(jié)構(gòu)吊腳樓風(fēng)貌。

    夯吾苗寨所有的苗民都是生苗人，很少有人能說漢語(yǔ)，他們的最高統(tǒng)治機(jī)構(gòu)為宗族制，最高首領(lǐng)為苗王！夯吾苗寨全部為“龍”性宗支，苗王叫龍獻(xiàn)文。自從明朝在湘西筑苗疆邊墻，將整個(gè)苗族分裂為兩部分，即“生苗”和“熟苗”。長(zhǎng)城之內(nèi)為熟苗，幾乎全被漢化！而古丈夯吾屬長(zhǎng)城之外，全部是生苗。完整地保存了苗族人的一系列宗制！

    夯吾苗寨共分三大寨（其中上下兩寨暫不開放，目前開放的為中寨），夯吾生苗人唱歌能當(dāng)飯吃！2010年8月5日的趕秋節(jié)，我親眼目睹一千多苗人坐在一大片竹林里從早到晚不吃不喝！著名歌唱家何繼光年輕時(shí)經(jīng)常參加夯吾苗寨的趕秋節(jié)對(duì)歌會(huì)。老苗歌王龍婆婆已過73歲了。自從苗寨對(duì)游人開放以來，還沒有找到能夠跟她對(duì)上三首歌的角色。2010年的8月4號(hào)，宋祖英的老公羅浩親臨夯吾苗寨指導(dǎo)工作，還與龍婆婆見了面！

    目前，全中國(guó)最大的苗鼓就在夯吾苗寨。前段時(shí)間運(yùn)到上海參加世博會(huì)展覽。苗鼓是苗族人生命的靈魂。在苗人的眼里：苗鼓象征女人的肚皮，而鼓錘象征男人的生殖器，鼓錘擂動(dòng)，就會(huì)帶來繁榮昌盛！

    古丈最高海拔是1200多米的牛角山。牛角山頂常年的云霧繚繞，有近6千畝毛尖茶園處于山頂，沒有任何污染，宋祖英每次回家鄉(xiāng)帶茶回北京送禮，一定是牛角山的黃金茶。夯吾苗寨的苗民絕大部分都是牛角山黃金茶的雇傭茶農(nóng)。

    夯吾苗民目前是湘西巫儺文化的忠實(shí)信徒！苗寨隨處可見巫蹤儺跡。仙人合竹、縮骨法、定雞、空杯取水、秤桿提米袋等等，在夯吾是常見之事。去年夯吾苗寨的一位老蠱婆去世了，她住過的那件房子里面擺滿了各種各樣的壇壇罐罐，只要天一黑，就會(huì)從里面隱隱傳出陰魂之聲。

    夯吾者，小溪也。苗寨，苗民世居之所。天地初開，有漢即有苗；華夏成族，無蚩尤則無軒轅。人猿替化，天下大同；而族脈遞延，各秉特賦。苗出“妹留妹榜”，已無稽考。五次大遷徙，今有苗分布為證。夯吾從蚩尤起，說有其事；宋祖英家鄉(xiāng)苗寨，實(shí)為正傳。

    公元前2180年，苗“歡兜”一支遷此定居，自名“夯吾”。后滿清入關(guān)，以少御多，談苗色變，遂改土歸流，以統(tǒng)為治，改名“毛坪”，邇來數(shù)百年也。解放后，民族平等自治，皆大歡喜，湘西土家族苗族自治州由是成立。而苗積貧，黨和國(guó)家眷顧存憐，猶有加耳。

    2009年7月21日，突遭大火，民房毀損24棟。苗王龍獻(xiàn)文率眾奮救，舉家紓艱；黨政各級(jí)、社會(huì)各界齊心救助，合全村之力，畢功一役。是年底，災(zāi)民住房重建全部竣工，凡二十七棟，三十一戶。民安以樂業(yè)。
　　
    時(shí)，古丈縣委書記向頂天初任，深入夯吾苗寨逐問民苦，舐護(hù)猶殷，深然民得救濟(jì)乃一時(shí)之安，苗寨無產(chǎn)業(yè)致累世之窮。著令民生為先，產(chǎn)業(yè)為要，即以苗文化旅游之計(jì)相援，如此這般云耳，苗文化旅游產(chǎn)業(yè)興焉，“夯吾苗寨”之名復(fù)也。
　　
    今寨民292戶，1204人，皆為苗族。民風(fēng)淳樸，性情直誠(chéng)。文脈遠(yuǎn)博，習(xí)俗特異。苗語(yǔ)、苗服、苗飾自成體格，絕無旁雜。儺戲、巫術(shù)、苗歌諸般文藝雜玩神秘詭異，匪夷所思。昔為手手把授，口口相傳，不為外人知。今國(guó)運(yùn)昌盛，民風(fēng)開化，遂以苗家秘傳次第示人，以飽天下眼福。并與兄弟民族同娛同樂，豈不快哉！

    苗寨純苗，絕非蠻荒之地；山水險(xiǎn)秀，多有卞和之石。“中國(guó)優(yōu)秀公務(wù)員”龍清秀，書法大家龍清廉，湘西州政協(xié)主席龍德忠，副主席、州民委主任龍金碧等皆出苗寨。宋祖英小時(shí)，常來學(xué)唱苗歌。國(guó)嗓之妙，原有出處；天籟之意，豈無由哉？此皆苗寨拔萃者也。至于民間抱瑾懷渝之人，藏秀含英之士，車載斗量，不計(jì)其數(shù)。天地之鐘，靈氣之聚。君臨此處，當(dāng)無意會(huì)若有所乎？
　　
    公元2010年8月5日，夯吾苗寨旅游開業(yè)大吉，并入民族旅游產(chǎn)業(yè)扶貧項(xiàng)目，雙喜攜至。為客說，為志賀，為紀(jì)念，不可不為記。是為之。

    苗族在全國(guó)分為很多不同的宗友，紅苗、黑苗、花苗、熟苗、生苗等等。而湘西的苗族主要是生苗和熟苗。分析湘西苗族的歷史文化生境，生苗可理解成原生態(tài)的苗族。而熟苗則可理解為被漢化的苗族。因而真正要了解湘西苗族的神秘文化，應(yīng)該從生苗著手。湘西熟苗主要是指以鳳凰和吉首為中心的南長(zhǎng)城之內(nèi)的苗族人。而生苗則主要生活在古丈、保靖、花垣、麻陽(yáng)等地、南方長(zhǎng)城之外的苗族人。
　　
    如果說長(zhǎng)城表現(xiàn)的是面對(duì)北方游牧民族的進(jìn)攻而處于守勢(shì)的中原農(nóng)耕民族的一種心態(tài)，那么明清中原王朝在湘西苗族地區(qū)構(gòu)筑的邊墻，則決不是表明其處于守勢(shì)，而是要把那些富于反抗精神不愿歸順的苗民（生苗）置于化外治理。這樣，在湘西就呈現(xiàn)出了一種奇特的文化景觀，即在神巫精神彌漫下的多層次的生存圈和文化圈。即“熟苗”生存文化圈、“生苗”生存文化圈，這就像湘西大山一年有四季那樣經(jīng)緯分明。

    因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)問題，逼迫苗族不斷遷徙，讓他們的生活環(huán)境不斷變異，特別是生活在湘西古丈，保靖，花垣一帶的生苗族，其歷史發(fā)展特征致使他們的信仰長(zhǎng)期處于原始的、最低層次的萬(wàn)物有靈的階段上。
　　
    湘西生苗族信仰不是一種個(gè)人行為。任何一個(gè)成員的信仰必須與全宗族的信仰一致。因?yàn)?a class="insidelink" href="http://khunjohn.com/fengqing/15270429114.html" title="湘西">湘西地處貴高原末端，武陵大山之中，山高坡陡。交通不便。加上歷史與人文的因素致使湘西地區(qū)至今其社會(huì)組織的基本細(xì)胞依然是宗族。宗族是以血緣為基礎(chǔ)而聚合在一起的社會(huì)集團(tuán)，亦稱血族集團(tuán)。在湘西地區(qū)，一個(gè)宗族往往就表現(xiàn)為一個(gè)自然村落。貼緊自然，所關(guān)心的始終是與生存相關(guān)的問題，從而決定了苗族信仰強(qiáng)烈的世俗和獨(dú)特的鬼神觀。
　　
    苗族人為適應(yīng)動(dòng)蕩的生活，不得不以宗親為單位抱合一團(tuán)。不管是在遷徙過程中還是在反抗外來侵略的過程中，宗族成為苗族人民心中至高無上的概念。各地苗族都是按宗支、姓氏聚族而居，每一宗支都有自己的祖先。湘西苗族共分12宗支，最大的姓氏為“龍”姓，古丈夯吾苗寨292戶，1204人，全部姓龍，無一雜姓，是一個(gè)純粹的龍姓宗族。湘西苗族信仰不是一種個(gè)人行為,任何成員的信仰必須與全宗族一致。因?yàn)?a class="insidelink" href="http://khunjohn.com/fengqing/15270429114.html" title="湘西">湘西地處云貴高原末端,武陵大山之中,高山陡坡,交通不便,加上歷史與人文的因素致使湘西地區(qū)至今其社會(huì)組織的基本細(xì)胞依然是宗族,宗族是以血緣為基礎(chǔ)而聚合在一起的社會(huì)集團(tuán),亦稱血族集團(tuán)。在湘西地區(qū)，一個(gè)宗族往往就表現(xiàn)為一個(gè)自然村落。
　　
    湘西生苗族信仰“萬(wàn)物有靈”，其信仰的對(duì)象是多元化的精靈鬼怪。古丈夯吾苗寨的所有生苗民都認(rèn)為他們的靈魂是看得見摸得著的東西——“比亞”（苗語(yǔ)即蜘蛛）。比如遇有小孩生病，則多認(rèn)為是“落魂”所致，故須“招魂”，舉行“來比亞”儀式（苗語(yǔ)：把蜘蛛找回來）。由婆婆懷抱小孩坐于堂屋中，小孩母親持香米、肉、酒到本寨的土地堂敬祭，懇求祖先護(hù)送小兒魂回來，然后回屋，在離家五米的地方要高聲問：“回來了沒有？”抱孫子的婆婆立即大聲回答：“回來了，回來了！”然后從懷中掏出事先準(zhǔn)備好的用紅布包著的蜘蛛放在堂屋中，并指著蜘蛛說：“你看，你看它（靈魂）在這里呢！”然后病孩的母親說：“真的呢，回來就好了。”最后撒一把米在屋內(nèi)，“招魂”完畢。
　　
    湘西苗族人的信仰之所以長(zhǎng)存不衰具有生生不息的生命力，亦在于種種世俗愿望的驅(qū)動(dòng)。這與基督教凈化心靈升華情感的出發(fā)點(diǎn)不同，苗族人民的信仰乃在于讓神靈“為自己做點(diǎn)什么”，即從神靈那里索取點(diǎn)什么，其愿望往往屬于最低層次的物質(zhì)上的愿望。如何多子多孫，如何消炎免禍，如何風(fēng)調(diào)雨順……這些愿望緊貼人的世俗生活，具有極強(qiáng)的世俗性。正是這種愿望的世俗性決定了苗族信仰特征的世俗性，并成為苗族信仰的強(qiáng)大內(nèi)在生命力。

    有苗族人居住的地方，就一定有苗鼓！世界上最大的苗鼓在宋祖英的家鄉(xiāng)——古丈夯吾苗寨！

    夯吾苗寨的寨門口立著一面直徑超過三米的大鼓。這面大鼓到目前為止，是世界上最大的一面苗鼓，這面苗鼓前不久參加過上海世博會(huì)的展覽！
　　
    苗族人是地球上第一支創(chuàng)造了鼓的民族！據(jù)說苗族人的祖先蚩尤，當(dāng)時(shí)在中原大戰(zhàn)炎黃的時(shí)候，就是利用鼓來振奮軍心和指揮作戰(zhàn)的。后來苗族戰(zhàn)敗以后，在西遷過程中，扔掉了所有的東西，唯獨(dú)笨重的鼓沒有丟掉！
　　
    鼓是苗族人的靈魂，只要苗鼓響起來的時(shí)候，他們就會(huì)對(duì)生活充滿激情和希望！鼓像苗族孕婦的肚子，因此，苗鼓能讓這支民族生生不息！苗鼓像天上的太陽(yáng)，給了苗族人無窮無盡的力量！
　　
    苗族人在遷徙時(shí)，每個(gè)宗支隊(duì)伍，都置有一個(gè)木鼓，敲鼓前進(jìn)以作聯(lián)系，避免掉隊(duì)。遷到新地后就按宗支來重新建立自己的社會(huì)組織，因而稱為“鼓社”，或叫“立鼓為社”。一個(gè)宗族就是一個(gè)大“鼓社”。苗族的若干村社為一鼓，“立鼓為長(zhǎng)官”，也就是選舉鼓頭，掌管社務(wù)。鼓頭選出后，全社都尊之如“長(zhǎng)官”。聽其約束，也就是我們今天所說的苗王。古丈夯吾苗寨現(xiàn)在的苗王叫龍獻(xiàn)文，他已做了近十年的苗王了！
　　
    現(xiàn)在的湘西有近萬(wàn)個(gè)苗寨，近兩百萬(wàn)人，每隔三五年都要公開選舉苗鼓王！解放以后，湘西選舉的第一代苗鼓王是龍英棠，第二代鼓王石順民，第三代鼓王龍菊蘭。由此可以看出，湘西最大的苗族宗支是“龍”姓，而且女流之輩當(dāng)上鼓王居多！
　　
    湘西苗鼓在參加湖南第三屆少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)上，奪得苗鼓金獎(jiǎng)，全國(guó)第四屆、第五屆少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)上獲金獎(jiǎng)。苗鼓進(jìn)入1995年中國(guó)旅游產(chǎn)品展覽會(huì)，進(jìn)入上海桂花藝術(shù)節(jié)。第三代鼓王龍菊蘭隨中國(guó)民間藝術(shù)團(tuán)出訪新加坡，新聞?dòng)浾咦珜懥恕洞蚬拇虻姜{城來》的專題報(bào)道。湘西第一代苗鼓王龍英棠1957年隨湖南省歌舞團(tuán)赴北京演出，在中南海懷仁堂，龍英棠為毛主席等中央首長(zhǎng)作專場(chǎng)演出，獲得毛主席的高度評(píng)價(jià)，而且毛主席主動(dòng)拉她合影留念。

    湘西三大古迷之一的放蠱，在沈從文的書里是常見的話題，而當(dāng)今的年輕人幾乎都只是聽說而已。放蠱婆一般壽命都不是很長(zhǎng)，活得最長(zhǎng)的不會(huì)超過65歲。湘西古丈縣唯一的一位老蠱婆就在夯吾苗寨！去年她64歲的時(shí)候收集完最后的一批毒蟲之后，準(zhǔn)備研制蠱毒之時(shí)，悄然死去。
　　
    說來也奇怪，老蠱婆死后沒多久，寨子發(fā)生了一場(chǎng)大火。一口氣燒毀20多棟房子。當(dāng)大火正當(dāng)燒到老蠱婆家的時(shí)候，突然間熄滅。全寨兩百多戶幸免于災(zāi)！難道是老蠱婆顯靈？
　　
    現(xiàn)在，每當(dāng)天氣變化的時(shí)候，夜幕降臨之時(shí)，只要從老蠱婆的房子門口路過，你一定會(huì)聽見里面有陰沉的怪叫聲！
　　
    夯吾苗寨再現(xiàn)湘西三大古迷之傳奇場(chǎng)景
　　
    湘西三大古迷一般公認(rèn)的是：趕尸、放蠱、辰洲符！湘西在世人的印象中應(yīng)該是以“神秘”而著稱的。其實(shí)，湘西之神秘，何止三大古迷！嚴(yán)格來說，上千種之多都不過分！
　　
    夯吾苗寨傳承了湘西巫儺文化的精髓。寨子里面目前還有好幾位趕尸匠和辰洲符高手。一旦有游客進(jìn)寨，可以請(qǐng)那幾位高手為他們露幾手！
　　
    現(xiàn)在為游客展演的巫術(shù)有：
　　
    ①仙人合竹：從游客中挑選一男一女，兩人面對(duì)面相隔10米左右站立，然后將兩根竹竿用雙手抓住，夾在腰間，巫師念咒之后，兩根竹竿慢慢合在一起。這一道巫術(shù)要想成功的話，對(duì)女配角的挑選很講究：月經(jīng)期間是不行的。仙人合竹是以前湘西人判斷夫妻間能否白頭偕老的法術(shù)。
　　
    ②定雞：巫師設(shè)壇作法。將一只活蹦亂跳的公雞定在一只鐵環(huán)上，讓它走就走，叫它站著不動(dòng)就紋絲不動(dòng)，用鑼鼓聲敲打都不管用。
　　
    ③秤桿提米：將大米裝進(jìn)壇子里面，然后用秤桿插進(jìn)去，當(dāng)用力拔出秤桿的時(shí)候，可以將整個(gè)壇子一并提起。
　　
    ④縮骨功：巫師拿著一個(gè)比自己小兩倍的鐵環(huán)，然后將身子慢慢鉆過去……。
　　
    總共有幾十項(xiàng)巫術(shù)給游客現(xiàn)場(chǎng)展演，但是因時(shí)間原因，每次只能給每一個(gè)團(tuán)表演兩個(gè)巫術(shù)！
　　
    牛角--夯吾生苗族的生殖和祭
　　
    夯吾苗寨的生苗族人，他們常常在自己的剪紙藝術(shù)中，總少不了一雙牛角的造型。不拘是牛，亦或是狗，是蛇，是蠶，是蝦也常常剪出一對(duì)牛角造型。
　　
    牛，作為人類祖先最早馴化的野生動(dòng)物，作為生產(chǎn)力而最早參與人類的活動(dòng)。其力氣與體魄成為苗族這樣一個(gè)處于農(nóng)耕時(shí)代的先民心中不可超越的偉岸。牛與男人的形象常常疊合于田間山地，日而久之，牛就化為男人而賦于敬仰。牛也常常與頑強(qiáng)戰(zhàn)斗力相關(guān)聯(lián)，苗家先民曾以尖刀綁在牯牛角上，讓牛群沖亂敵陣而打敗敵人。故而，牛角便被賦予神圣的意義——從整體中分離出來，成為一個(gè)固定的符號(hào)或標(biāo)志。其形，其硬，其堅(jiān)，使之具有一種銳意的進(jìn)攻性，它征示著男性生殖力的強(qiáng)旺，供奉牛角寓意人丁發(fā)達(dá)，所以又成為一種父性的標(biāo)志。
　　
    蝴蝶媽媽
　　
    夯吾苗寨族人把蝴蝶當(dāng)做人類的祖母！因此苗族人喜歡在鼓面上畫上蝴蝶圖案，在繡花，剪紙中經(jīng)常以蝴蝶為樣本。
　　
    在苗族眾英雄中，姜央是一位形象最為豐滿、個(gè)性最為突出的人物了。姜央是蝴蝶媽媽在水上的泡沫中產(chǎn)下的十二個(gè)里孵出來的，與雷公，龍，虎，蟲等自然物互為兄弟。
　　
    “蝴蝶媽媽”神話起源的真實(shí)背景就是萬(wàn)物有靈論的信仰。古代楚人以鳥為圖騰崇拜物，傳說楚懷王“化而為鳥名曰楚魂”，楚人認(rèn)為：靈魂既可以為鳥，鳥也可以引導(dǎo)或伴隨靈魂飛行。蝴蝶圖騰即由鳥脫胚產(chǎn)生。所以，蝴蝶媽媽得以在民間傳說中久經(jīng)滄桑，歷劫不滅，它體現(xiàn)萬(wàn)物有靈崇拜對(duì)民間美術(shù)的深遠(yuǎn)影響，也展示出古老神話的永恒魅力。
　　
    魚崇拜
　　
    魚崇拜在湘西苗族廣泛存在。它被視為早期人類對(duì)女陰崇拜的一種隱喻形成。
　　
    魚之所以成為女陰的象征物，從其外在表象來看，它的外形，尤其是雙魚合成的外形與女陰十分相似：從其內(nèi)涵來看，魚腹多子，繁殖能力極強(qiáng)。這種外形的形似及內(nèi)涵的特異，與人類渴求繁衍發(fā)展的內(nèi)在愿望相吻合。于是自然引發(fā)人類的傾慕與模仿，希望通過魚崇拜的儀式。實(shí)現(xiàn)某種生殖功能的轉(zhuǎn)化，即使魚的生殖功能轉(zhuǎn)化為人類自身的生殖功能。
　　
    正因如此，湘西許多苗寨村落，人在剖魚的時(shí)候，往往要求一刀切下魚的尾巴粘在神龕邊，目的就是乞求神靈保佑或賜予自己生殖能力。

    去古丈縣夯吾苗寨的三大理由
　　
    理由1：古丈縣是茶葉名門。古丈毛尖茶，古丈西洋參享譽(yù)中外，一提到古丈，就會(huì)感到“神秘湘西、茶富古丈”的氣息與魅力。
　　
    理由2：古丈人杰地靈，素有“歌舞之鄉(xiāng)”、“舉重之鄉(xiāng)”等美譽(yù)。當(dāng)代揚(yáng)名海內(nèi)外的歌唱家有何紀(jì)光（代表作是《挑擔(dān)茶葉上北京》）、宋祖英（代表家鄉(xiāng)的作品有《小背簍》、《古丈茶歌》）。
　　
    理由3：古丈縣夯吾苗寨是全中國(guó)最小的縣，有“一家炒辣椒，全縣打噴嚏”的說法。